≫ 김해 구지봉 ≪

≫ 김해 구지봉 ≪

사람들이 명당(明堂)에 집착하는 것은 비단 어제 오늘의 일이 아니다.
때로는 자신이 점유한 명당을 가꾸거나 새 명당을 찾아 나서기도 하지만, 다른 사람이 소유한 명당을 가로채거나
해코지하기도 한다.
만약 한 장소가오랜 세월동안 그 모든 유형의 명당 행태(行態)를 번갈아 경험하였다면, 누구든지 그 땅은 참으로 기구한 팔자를 타고났다는 생각이 들 것이다.

낙동강 하류에 위치한 김해(金海)의 구지봉(龜旨峰)으로부터 가락로를 따라 가면 산전수전을 다 겪은 명당터다.
서상동(西上洞) 평지에 터잡은수로왕릉(首露王陵)으로부터 가락로를 따라 2km 정도 북쪽으로 가면 구지봉을 만날 수 있다.

구지봉은 지리산 영신봉에서 시작하여 줄곧 동쪽으로 달려온 낙남정맥(洛南正脈)이 그 끝맺음을 하면서 일궈놓은 분산(盆山)의 서남쪽 지맥이다.
삼국유사의 '가락국기(駕洛國記)'에는 그 봉우리가 마치 10마리의 거북이 엎드린 모양같다고 해서 구지라 칭한다고 했다. 그러나 실상은 그 지맥 전체가 흡사 한 마리의 신령스런 왕거북이 산에서 내려오는 듯한 영구하산형(靈龜下山形)의 지세다.

현재 아래쪽 거북머리 부분에는 '구지봉석(石)'이란 큰 글자가 새겨진남방식 지석묘 뚜껑돌 1개와 1908년에 참봉 허선이 세웠다는 '대가락국 태조왕 탄강지지(大駕洛國太祖王誕降之地)' 라 씌어진 돌비석 1개, 그리고6가야 시조들의 탄강설화를 전해주는 석란(石卵)이 재현돼 있다. 또한 위쪽 거북 몸통부분에는 자좌(子坐)의 허왕후릉(許王后陵)이 자리잡고 있다.

필자는 80년대 중반에 이 구지봉을 처음으로 찾은 적이 있다.
일제(日帝)가 구지봉의 맥을 끊어놓았다는 소문을 현장 확인하기 위해서였다.
처음대하는 구지봉의 모습은 무어라고 형용할 수 없을 정도로 처참하기 그지없었다.
거북의 목부분이 댕강 잘려나간 곳으로 국도가 나 있었기 때문이다.

하필이면 왜 급소에 해당하는 목을 자르게 되었을까 하는 의문이 든 것도잠시, 이내 주민들로부터 그 내막을 들을 수 있었다.

이 땅을 강점한 일제가 김해를 그들의 식민지 수도로 삼고자 했으나, 가락국의 후예들인 김해 김씨와 허씨들이 조상이 물려준 유서깊은 터전을 그런 장소로 도저히 내줄 수 없다고 거세게 반발하자, 마침내 도로를 낸다는 구실을 붙여 그 결집력의 근원이 되는 구지봉의 목을 끊어버렸다는 것이다.

하기야 일제 측으로 봐서는 그 영구하산형의 지세를 그대로 보존시켜 둘경우, 우리 민족이 거북처럼 끈기와 저력을 가지고 오래 버티면서 언젠가는 국력을 회복하여 왕업을 계속 이어나갈 것이라 쉽게 단정 지을 수도 있었겠다. 그런 저의가 없었다면 어찌 구지봉의 급소에 해당하는 거북의 목부분을 그토록 정확하게 단맥(斷脈)할 수 있었겠는가.

어쨌든 옛 가락국 왕도(王都)의 상징물이자 삶터의 성역(聖域)과도 같던구지봉의 명당성을 교묘한 빌미로 파괴당한 당시의 김해 사람들은 낙심 천만했을 것이다.
해방이 되자마자 김해 사람들이 그 끊겨버린 구지봉의 맥을 다시 이어보려고 부단히 노력해 온 것만 봐도 그때 심정이 충분히 헤아려진다. 그들은 구지봉 지맥을 끊은 주체가 일본 사람들이고, 또 그 터가금관가야의 건국설화를 간직한 국가적인 문화재임을 부각시키면서, 정부당국과 후손들이 힘을 모아 그 복원기금을 한번 마련해보자는 제의를 내놓을 정도였다.

그들의 염원은, 90년에 김해시가 찬란했던 가야문화유적지 복원사업의일환으로서 잘려나간 거북 목줄기를 잇는 공사를 실시함으로써 드디어 결실을 보게 된다.
이미 도로가 돼버린 그 목길을 사용하고 있는 주민들의불편도 생각해야만 하다보니 잘린 결인(結咽)목 위로 인공 육교를 만들고,그 위에 복토하여 나무를 심고 지맥을 잇는수밖에 없었다.

필자가 93년에 다시 구지봉을 찾았을 때 그동안 김가, 허가라 불리며 천대받던 김해의 시조씨(氏)들이 다시 김씨, 허씨로 불려지고 있었으며, 때마침 여섯명의 김해출신이 각종 고등고시에 한꺼번에 합격한 것을 두고 지역주민들은 구지봉 지맥의 기운이 되살아나고 있음을 보여주는 증거라고 입을 모으고 있었다. 어찌 그같은 경사를 지맥 복원의 힘만으로 돌릴 수있으랴마는 김해 사람들의 구지봉에 대한 자긍심이 그런 사유(思惟)를 낳았으려니 짐작하고 즐거운 마음으로 돌아왔던 기억이 생생하다.

그런데 95년 7월초에 김해에 있는 바로 그 수로왕릉과 허왕후릉 능역에서 식칼 10개를 땅속에 파묻고 쇠말뚝 3개를 박은 후, 그것도 모자라 그구덩이 안에 폐유까지 뿌려놓는 사건이 발생하였다. 식칼과 쇠말뚝이 녹슬지 않도록 흠뻑 기름칠을 해놓았다는 것도 문제였지만, 더욱 가공할 일은 이들 염승물(厭勝物)들이 능침의 앞뒤로 각각 나뉘어 파묻혀 있어 나름대로 전후단맥을 시도하려 했다는 사실이었다.

당시 항간에서는 김해김씨의 정기를 뺏기 위해 저주행위를 하였다느니,혹은 김해김씨 대선후보를 해코지 하기 위해 그랬다는 등 온갖 구구한 억측들이 나돌았다.

그러나 그 풍수해석은 명백히 잘못된 것이었다. 풍수의 기본이론은 양택(陽宅)이나 음택(陰宅)할 것 없이 모두 다 기(氣)에 그 바탕을 두고 있다.

음택풍수는 한마디로 땅속을 흐르는 우주의 기 위에 부모의 뼈를 올려놓으면 혼백은 저승으로 가고 그 뼈만 남게 되는데, 바로 그 뼈를 통해 기가후손에게 길흉화복(吉凶禍福)의 그 어떤 형태로든 영향을 끼친다는 사상이다.

따라서 묘터의 발복(發福)은 어디까지나 조상의 뼈를 그 매개체로 하며, 뼈가 없으면 음택의 동기감응론(同氣感應論)도 성립되지 않는 것이 원칙이다. 수백년에서 수천년 묵은 분묘는 대부분 뼈가 토화(土化)된지 오래여서그같은 묘역(墓域)은 사실상 가문의 뿌리를 알리는 상징적인 존재물, 그이상 그 이하도 아닌 것이다.

그런 의미에서 당시에 정작 흥미로웠던 일은 왕릉관리사무소측의 신속한판단과 그 대처방법이었다고 할 수 있다. 관리소 측은 이미 무속인의 영험을 얻기 위한 소행으로 그 가닥을 잡고, 발견된 쇠말뚝과 식칼들을 즉각적으로 소금더미에 찔러넣어둠으로써 그것들이 빨리 녹슬도록 하는 전통 무속적인 역(逆)양밥의 비법을 사용하였다. 그것은 오히려 해코지한 사람에게 사악한 기운을 되돌아가게 하는 방법이었으니 그야말로 이에는 이, 눈에는 눈으로 맞섰던 셈이다.

그리고 몇 년이 흐른 99년 지금에 와서야 비로소 그때 김해 왕릉 묘란(墓亂)을 일으킨 범인이 바로 부산에 사는 한 여자 무속인이었다는 사실이밝혀졌다. 그것도 충무공 이순신 장군 묘역을 비롯, 율곡과 퇴계같은 성현들의 분묘와 조선조 여러 왕릉들이 동일인에 의해 큰 피해를 입고 난 뒤에서야 말이다.

우리나라 풍수사(史)에는 봉분에 직접 쇠막대기나 식칼을 꽂는 범죄유형은 나타나지 않는다.
예로부터 무속인들이 명묘(名墓)의 정기를 도용하기위해 봉분에 식칼을 꽂는 경우가 있었다고는 하지만, 그런 행위는 결코 풍수적인 차원이 아니다.

풍수에서는 그럴 경우 혈장(穴場)이 손상을 입는다고 볼 따름이지, 그쇠붙이를 통하여 정기를 도용할 수 있다고는 생각하지 않는다. 그런데도그 무속인은 명묘나 왕릉에 쇠붙이를 꽂을 것 같으면 본인과 가족들이 그정기를 받아 잘 살 수 있을 것으로 믿었다고 한다.

무속신앙과 풍수발복 논리를 억지로 끼워 맞춘, 참으로 황당한 발상이라하지 않을 수 없다.
우리는 구지봉을 통하여 극단적으로 상반되는 한국풍수의 두 얼굴을 본다.
옛 가락국 사람들이 기이한 지세의 구지봉을 신화적공간으로 설정하고, 또 현대에 와서 김해 사람들이 구지봉의 끊긴 지맥을이은 것은 풍수의 긍정적인 측면이다.

그런 반면 일제가 구지봉의 목을 의도적으로 자르고, 또 한 무속인이 이기적인 발복을 위해 허왕후릉 앞뒤로 식칼과 쇠말뚝을 박은 것은 분명 풍수의 부정적인 측면이다.

지금 미국의 하버드 대학에서는 풍수연구가 점점더 그 활기를 더해가고 있다는 소식이다.
합리적이고 이성적인 그네들이 묘지풍수에 관심을 둘 리는 만무하다.
이제는 우리가 풍수의사람들이 기이한 측면이다. 지금 미국의 하버드대학에서는 풍수연구가 점점 더 그 활기를 더해가고 있다는 소식이다. 합리적이고 이성적인 그네들이 묘지풍수에 관심을 둘 리는 만무하다.

이제는 우리가 풍수의 어떤 것을 취하고, 어떤 것을 버려야 할지를 생각해봐야 하지 않겠는가.

<풍수학자.지리학 박사>